三、玉的本質(zhì)精神與現(xiàn)代精神：

    筆者認(rèn)為，玉的本質(zhì)精神是天人合一，儒家思想。

    天人合一是中國(guó)樸素唯物主義與儒家文化的結(jié)合，是農(nóng)耕文化與封建文化的結(jié)合。天人合一的根本在于認(rèn)可環(huán)境的重要性，個(gè)體的重要性，歷史的延續(xù)性，環(huán)境與個(gè)體的交互作用，個(gè)體自由與群體自由的關(guān)系，現(xiàn)實(shí)與歷史與未來(lái)的關(guān)聯(lián)性，精神的重要性或說(shuō)唯心主義的唯物表現(xiàn)方式。而和田玉卻很好也體現(xiàn)了這些。比如說(shuō)環(huán)境與個(gè)體，玉是環(huán)境所生的個(gè)體，是優(yōu)于環(huán)境來(lái)自環(huán)境的個(gè)體。是歷史延續(xù)的產(chǎn)物。而環(huán)境與個(gè)體的交互作用，在玉的產(chǎn)生、采掘、制作、擁有、把玩等各方面體現(xiàn)得淋漓盡致。特別是，和田玉在把玩中產(chǎn)生的變化，對(duì)玉原料的雕飾與配搭，是天人合一思想的一個(gè)重要組成部分。而這種變化是有別于其他任何物質(zhì)文化的。

    而在所謂玉德的存在與宣揚(yáng)中，現(xiàn)實(shí)與歷史未來(lái)的作用被無(wú)限附會(huì)，唯心主義的唯物表現(xiàn)方式也發(fā)揮到極致。唯心主義的唯物表現(xiàn)，是中國(guó)文化特有的表現(xiàn)方式，也是儒家文化的特殊性之一，這在和田玉文化里進(jìn)一步得到加強(qiáng)和相互作用。在各類思想都曾出現(xiàn)在中國(guó)歷史上時(shí)，在各類物質(zhì)文化建立時(shí)。儒家文化，包括儒家文化組成部分的玉文化，之所以依舊發(fā)展壯大，其唯心與唯物的良好結(jié)合與交互作用是推動(dòng)力之一。

    但我們還應(yīng)注意一點(diǎn)就是，和田玉文化在其發(fā)展歷史中，從來(lái)沒有完全摒棄迷幻色彩，如辟邪、致病、與人身體的交互影響等，這從根本上講是上古神器或祭祀禮器的殘留影響，另一方面是道家思想對(duì)玉文化的不停滲透造成的，但其根本上不是和田玉文化的主流。

    筆者認(rèn)為，和田玉的現(xiàn)代精神是傳承文化而不是建立文化。

    現(xiàn)代和田玉文化的現(xiàn)代精神是什么，值得我們從業(yè)者深思。和田玉的極度繁榮，在今天看來(lái)是必然結(jié)果，這也是社會(huì)的發(fā)展與國(guó)家的強(qiáng)盛的必然結(jié)果。但和田玉文化是否可以產(chǎn)業(yè)化呢，文化的產(chǎn)業(yè)化沒有錯(cuò)。但資源類物質(zhì)文化如何產(chǎn)業(yè)化呢？物質(zhì)文化的產(chǎn)業(yè)化必然導(dǎo)致利益導(dǎo)向。這是今天和田玉現(xiàn)代面臨的最大問(wèn)題。

    今天的和田玉從業(yè)者或參與者，最大的失職在任由資源化、標(biāo)準(zhǔn)化、泛品種化。好工、好料是一種贊美，好的作品也這么定義嗎？我經(jīng)常聽到這件東西好賺錢或不好賺錢的說(shuō)法，賺錢=文化嗎？等同于產(chǎn)業(yè)嗎？現(xiàn)在談到的“籽料文化”，克重計(jì)價(jià)，品種計(jì)價(jià)，包括作假文化，在腐蝕侵蝕著和田玉的本質(zhì)文化內(nèi)涵。只有傳承才是和田玉文化的未來(lái)必須走的路。

    傳承和田玉文化，如何傳承呢？我想，第一、我們必須將和田玉文化的審美情趣與文化內(nèi)涵昭示出來(lái)。

    近期我經(jīng)常對(duì)我的作品加以文字解說(shuō)。目的很明顯，就是使得擁有者或購(gòu)買者，在對(duì)工、料的關(guān)注后，更多的關(guān)注設(shè)計(jì)的本身與內(nèi)在的文化氣息。第二、堅(jiān)決杜絕泛和田玉現(xiàn)象的存在。雖然國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于和田玉的定義涵蓋了包括青海、俄料品種在內(nèi)的所有同材質(zhì)品種，但這與和田玉文化的本質(zhì)是相沖突的。第三、淡化籽料文化。籽料文化是邊緣文化，是物質(zhì)導(dǎo)向下的必然現(xiàn)象，和田玉作為文化現(xiàn)象與藝術(shù)品，籽料文化的泛濫是制約和田玉作為藝術(shù)載體的特性發(fā)展的。第四、關(guān)注儒家本位文化。作品脫離儒家文化的根本，和田玉本身的藝術(shù)價(jià)值必然缺失。缺失了其文化內(nèi)涵，作為商品的和田玉文化必然衰落。第五、繼承傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)制作、設(shè)計(jì)、加工、流通環(huán)境里，和田玉本身可以保持其藝術(shù)性與文化性。第六、創(chuàng)新基于傳統(tǒng)，現(xiàn)在的玉雕作品求新求變無(wú)可厚非，但為了求新而求新，將繼承與創(chuàng)新對(duì)立起來(lái)，這是極度錯(cuò)誤的做法，我認(rèn)為只有在繼承的基礎(chǔ)上，在布局、雕刻技法、文化內(nèi)涵上發(fā)掘，并廣泛涉獵中國(guó)傳統(tǒng)文化的其他門類的可借鑒之處，才可以做到傳承文化。第七、同業(yè)者的交流、競(jìng)賽、溝通，只有依靠制作者行業(yè)的審美趨同，去影響上游資源供應(yīng)者，下游擁有者，才能將和田玉文化的內(nèi)涵與精髓體現(xiàn)，“玉不琢不成器”，這是和田玉文化的基本點(diǎn)之一，如果背離了這個(gè)基本點(diǎn)，那末行業(yè)的發(fā)展就無(wú)從談起。