三 玉石文化

儻女媧是中華民族的始祖妣，是人類崇拜的育神，因而黨從兒部，黨河又稱“子母河”，黨人每至沐浴節(jié)就在黨河中沐浴，祈求生子。黨人部初居住在甘青昆侖山地區(qū)，儻女媧因是女王，所以歷史上都稱她為“西王母”，其都曰：“湯谷瑤池”，因?yàn)槿赵滤�入之地，又稱“昧谷咸池”�！兜乩碇尽吩唬�“西王母石室在今肅州70里昆侖之連麓，此山多玉石，因以名。”儻女媧在采石過程中，最先發(fā)現(xiàn)一種質(zhì)細(xì)而堅(jiān)硬，閃爍著光澤，略微透明，五顏六色十分華美的石頭，因而稱其為“璗”，即美玉也�！墩摵�•談天》載：“共工與顓頊爭為天子，不勝，怒而觸不周之山，使天柱折，地維絕。女媧銷煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鱉足以立四極。”從此記述中可得知女媧是最先發(fā)明“玉石文化”的創(chuàng)始者，因?yàn)槲迳�石即玉石。儻女媧是中國歷史上有史記載最早的石雕藝術(shù)家，她用精心挑選的玉石雕刻成美璗，用其祭祀上蒼，以求得太平，所以，早期的祭祀是用美玉，因稱“補(bǔ)天”。

夏桀之時(shí)，西王母族發(fā)明了寶玉石文化。《淮南子》云：“夏桀之時(shí)，西老折勝。”西老，即西王母也，因而，西王母又稱“天老”，俗稱“姥姥”。勝則為玉，畢沅曰：“勝，勝玉也，勝音龐。”《山海經(jīng)•西山經(jīng)》記載：“玉山是西王母所居也，西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之歷及五殘。”西王母折玉為勝，戴勝避丑，因而諸侯稱其為“女丑”、“黨龐氏”或“湯滂氏”。因可知，戴勝是人類佩飾文化的前奏曲，是人類追求美的一種初級表現(xiàn)形式，而最終則形成一種文化時(shí)尚。

西周時(shí)，西王母族以精美的寶玉石建筑取代了傳統(tǒng)的宕居，在湯谷瑤池，筑瓊樓玉閣，故而昆侖山又稱“群玉之山”�！赌绿熳觽鳌吩唬�“群玉之山，見其山河無險(xiǎn)、四轍中繩，先王所謂之策府，寡草木，無鳥獸，穆王于是攻其玉石，取玉石版三乘，玉器、服物，載玉萬只以歸。”因群玉之山是當(dāng)時(shí)著名的采玉場，所以連周穆王為了得到群玉之山的美玉，都要專程到湯谷瑤池拜會西王母，以求獲得開采權(quán)。

秦漢時(shí)期，玉石文化被融于宮廷古建藝術(shù)之中，據(jù)史記載：山西河?xùn)|湯城延，精通建筑藝術(shù)，秦始皇時(shí)被征為軍匝，參予阿房宮的設(shè)計(jì)。公元前206年，劉邦西征秦都咸陽，軍至弘農(nóng)郡郟縣（河南郟縣）時(shí)，湯城延歸順劉邦。漢高祖5年（公元前202年）2月，劉邦于范水之陽稱帝，定都于洛陽，封湯城延為將作少府，主管都城營造。5月，漢高祖接受婁敬建議，則以秦王子成蟜“長安”封邑為漢都城，詔令湯城延先赴長安規(guī)劃建都事宜。湯城延依據(jù)長安地形，拓地五平方公里，規(guī)劃設(shè)計(jì)了由前殿、宣室殿、溫室殿、清涼殿、麒麟殿、金華殿、承明殿等宮殿樓閣所組成的“末央宮”；其整個(gè)建筑皆“金鋪玉戶，重軒鏤檻，黃金為壁帶，珍玉鑲其間”充分顯示出漢王朝大一統(tǒng)的國家威嚴(yán)，并成為后世王朝都城的建筑模式。漢高帝9年（公元前198年）10月，末央宮竣工，漢高祖由陜西臨潼櫟陽宮移駕末央宮，劉邦以湯城延建都之功，先封其為“梧齊侯”，食3300戶，位居朝堂諸侯第76位。由于玉石文化成為帝王的象征，所以在宮廷建筑材料中，漢白玉石主要建筑材料。

四 珠寶文化

史曰：“黃帝之前，民只知冬居窟，夏居巢，游于山林，飲毛如血。而黃帝造屋宇，制衣服，營殯葬，萬民故免存亡之難。”珠寶文化是隨著服飾文化的改進(jìn)而產(chǎn)生的，黃帝時(shí)，胡曹制衣，越裳氏承之，民始知遮羞恥，避寒濕；同時(shí)西王母族亦發(fā)明了玉石文化，折玉戴勝，珠寶文化與服飾文化相互輝映，創(chuàng)造了上古的文明時(shí)代。

夏代，寶玉成為時(shí)尚，錫人、三苗為著名的玉雕氏族，錫人所貢之玉曰：“磬錯(cuò)”。《史記•夏本紀(jì)》曰：“錫貢磬錯(cuò)。”孔安國曰：“治玉石曰錯(cuò)，治磬錯(cuò)也。”三苗所貢之玉則稱“璆琳、瑯玕”。《史記•夏本紀(jì)》又曰：“三苗大序，其苗黃壤，田上上，賦中下，貢璆琳、瑯玕。”孔安國釋曰：“璆琳，皆玉；瑯玕，石而似珠者。”夏人以佩璗玉為榮，并以玉圭分等級，因而玉成為夏代的文化特征，因玉是錫人、三苗貢物，并非夏人所產(chǎn)，因而難得尋覓，故而，夏人稱之為“寶玉”。湯武王革夏，夏后氏寶玉盡歸商族所有�！妒酚�•殷本紀(jì)》曰：“湯遂伐三嵏，俘厥寶玉。”三嵏是夏諸侯，夏桀戰(zhàn)敗后攜寶玉退保三嵏，被湯武王俘獲，因此商殷族承傳了寶玉文化。

據(jù)歷史記載：殷紂王腐敗是因玉雕開始的，殷紂王原是一位很有事業(yè)心的天子，生活也很樸素，一年，方國向殷紂王進(jìn)獻(xiàn)了一只玉碗，殷紂王非常喜愛，但玉碗要有玉箸和山珍海味才般配，于是殷紂王開始四處搜刮諸侯珍寶，并不惜發(fā)動戰(zhàn)爭，商殷王國由此逐漸腐化衰敗走向滅亡。殷紂王臨死也不忘他的珠寶，他穿上寶玉衣，將所有的真愛珠寶堆在露臺之上，自焚而死。《史記•殷本紀(jì)》載：“紂兵敗，紂走，入登鹿臺，衣其寶玉衣，赴火而死。”寶玉衣是商殷天子入殮時(shí)所穿的葬服，漢代因襲此俗，劉氏王者死后，享穿玉衣入殮，今出土的有漢代中山靖王玉衣可為證。

戰(zhàn)國時(shí)期，珠寶文化已成為時(shí)尚，為一塊“和氏璧”，張儀與楚國結(jié)怨；趙國與秦國生隙，演繹出多少悲歡離合、可歌可泣的歷史故事。藺相如以護(hù)璧之功躍升為上卿，因而使戰(zhàn)功赫赫的老將軍廉頗不滿，一出“將相和”戲劇膾炙人口，將二人的恩怨詮釋得淋漓盡致，成為千古不朽的佳作。因而，珠寶文化，珠寶案件成為歷史、小說、戲劇、影視的主要?jiǎng)?chuàng)作題材，使其如虎添翼，更加豐滿充實(shí)。由于錫人、三苗創(chuàng)造了玉石文化，使石器時(shí)代出現(xiàn)了低級階段與高級階段的劃分，而珠寶文化的產(chǎn)生，則推動了人類由野蠻時(shí)代進(jìn)入文明時(shí)代的步伐，至今寶玉仍是衡量社會價(jià)值的一種標(biāo)準(zhǔn)，在新加坡華人中，擁有藍(lán)寶石者被視為貴族的象征；而緬甸人喜愛佩戴翡翠；藏族人則以珠寶鑲于服飾之上為貴。上古錫人、三苗族所創(chuàng)造的珠寶文化，其社會貢獻(xiàn)之大已成為不朽。