正在廣州舉行的“走進翡翠”展上的各色翡翠以其獨特的藝術特質征服了諸多觀眾，同時其驚人的天價也讓前來參觀的市民“望翠興嘆”。其實，翡翠這種不菲的價格現已不足為奇，因為中國已擁有世界上最大的翡翠市場，而這個市場又是最自由、最開放的——同樣一個戒面，開30萬元的價格可以，標3000萬元也行。

　　那么，翡翠為何如此走俏？如何鑒賞、選購優質翡翠？翡翠將來的市場潛力如何？著名學者、北京大學考古文博學院教授、鑒賞家張辛及資深珠寶鑒賞家李大康接受本報記者采訪時對此進行了詳盡的解答。

　　翡翠之美，主要在色彩和光澤兩個方面。它的質地要通透，顏色要明亮，才能展現水靈的感覺。這種特性是給人靈氣的，所謂晶瑩剔透。和田玉之美重在溫潤、淳厚和含蓄，而翡翠之美則重在漂亮、富貴和搶眼。“種、地”其實也是講的質地，是行內對翡翠質量的專業評價術語。比如老坑翡翠中，玻璃種的和艷綠的就是極品。意思是，質地通透得像玻璃，顏色艷綠如春草。這樣的東西賣幾百萬元甚至幾千萬元都正常。

　　說翠 翡翠實為 珍貴珠寶

    記者：作為“舶來品”的翡翠自清乾隆以來就深受各階層人士的青睞，當下更是大盛，那么從考古學的角度看它是何時輸入中國的？

　　張辛：一般認為，翡翠是清代乾隆年間才由國外輸入京城、才為上層社會重視而制作各種器皿物件的。實際上，翡翠進入中國可能要早，至今發現最早的翡翠器物是明代定陵所出的翡翠如意——當然這也有爭議。

　　那么究竟什么時候翡翠正式稱為寶石的呢？目前還沒有準確的論證，不過可以肯定一定和《韓非子》的記載有關。為此我們有理由認定：作為寶石的翡翠進入中國應該很早，只是沒有得到像清乾隆以后那樣重視和珍愛。

　　記者：那漢代《西京賦》、《西都賦》及六朝《玉臺新詠詩序》中提到的“翡翠”是不是今天走俏藝術市場的翡翠呢？

　　李大康：“翡翠”二字原是指紅、綠色的兩種鳥，后來借用來指彩色的美石。漢代和六朝的詩賦中提到的翡翠，并不是來自緬甸的翡翠。

　　張辛：張衡《西京賦》、班固《西都賦》及南朝陳徐陵《玉臺新詠序》等所說的翡翠大多認為指的是軟玉中的碧玉之類，很有道理。但是有一條文獻應當引起我們注意：戰國《韓非子·外儲說左上》說：“楚人有賣其珠于鄭者，為木蘭之櫃，熏以桂椒，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以翡翠。”這里明確講的是珠玉。這一條文獻需要我們認真加以研究。

　　記者：第二次鴉片戰爭后，法國礦物學家德穆爾按摩氏相對硬度的差異，對從中國掠取的玉石進行了分類，提出了“軟玉”和“硬玉”說，而“硬玉”就是現在的“翡翠”。對這一分類方法，您持何見解？

　　李大康：法國人對中國的玉和翠的分析，是建立在礦物學基礎上的，主要是物質成分的分析。就目前科學的儀器和認識，并不能做出完全精準的界定。因此，“軟玉”、“硬玉”的說法既不百分百正確，也極不符合中國傳統文化中關于玉的事實——玉就是玉，翠就是翠，翠玉是不可混為一談的。僅僅靠硬度來作為唯一的標準確定硬的輝石就是硬玉，而相對軟的閃石就是軟玉，基本上是一個翻譯上的錯誤，以至于現在的人們以訛傳訛，連珠寶學的教科書上也這么沿襲了下來。

　　記者：也是由于有了“硬玉”這一概念，一些商家不僅稱翡翠具有“五德”、“十一德”等文化內涵，還大談其頗具養生保健等功效。

　　張辛：“以玉比德”是中國特有的傳統觀念，一些商家就順理成章地直接地把古人贊美玉的所謂“五德”、“十一德”套在了翡翠身上。但是他們根本不知道，中國傳統的玉和翡翠判然有別，不能同日而語——一是人文的，一是自然的。

　　李大康：這里有一個最大的錯誤，就是翠玉不分。玉是中華文化的核心部分，是儒家思想的物化象征。把玉的文化內涵轉嫁到翡翠身上，完全是張冠李戴，而且也是對玉和翡翠的極大不尊重。如今，人們往往一提玉就想到是綠瑩瑩的石頭；這一方面是受了以訛傳訛的教科書影響，另一方面也受了商家蠱惑。大家都知道中國人愛玉，于是一切石頭都冠以玉的名字，就好賣了。

　　翡翠很美，是一種極有經濟價值和觀賞價值的美麗而珍貴的半寶石，但它絕不是玉。我們喜歡翡翠，是喜歡一種珍寶，而不是喜歡玉。愛翡翠的人不算愛玉，應該稱作“愛翠者”。